對(duì)環(huán)境議題的探討讓我想起那個(gè)北美殖民地居民的故事。他很擔(dān)心
自己是否有足夠的柴火過(guò)冬，于是砍了許多木柴，直到他認(rèn)為已經(jīng)足夠
了，但為了穩(wěn)妥起見，他特意跑去問(wèn)一位年老的印第安智者，這個(gè)冬天是
否會(huì)特別寒冷。這位印第安老人回答說(shuō)，他預(yù)計(jì)會(huì)有一個(gè)前所未有的寒
冬。于是，這位移民便砍呀砍呀，直到貯藏了他當(dāng)初為冬季取暖而準(zhǔn)備的
柴火的兩倍。他現(xiàn)在很自信地認(rèn)為柴火已經(jīng)足夠過(guò)冬了，但為了確保無(wú)
誤，他還是跑去問(wèn)那位印第安老人。印第安老人說(shuō)，一個(gè)反常的寒冬即將
來(lái)臨。移民者于是又砍了更多的木柴，直到他周圍已經(jīng)都是劈好的木柴
了。他再一次跑去問(wèn)印第安老人，老人說(shuō)，這個(gè)冬天將會(huì)是有史以來(lái)最最
寒冷的冬天。“你是怎么知道的?”移民者問(wèn)道，老人回答說(shuō)：“白人貯存了
大量的柴火。”
這個(gè)故事意在指出，人們?cè)诃h(huán)境體系中扮演著多重的角色。我們既是
環(huán)境中的一員，同時(shí)又是它的觀察者。因此，當(dāng)我們討論環(huán)境問(wèn)題的時(shí)候，
在一定程度上我們其實(shí)是在討論我們自身，這種探討有時(shí)甚至比我們當(dāng)初
所能意識(shí)到的程度更深。與那位北美殖民地居住者一樣，更清醒地意識(shí)到
我們?cè)诃h(huán)境中的角色會(huì)對(duì)我們有所幫助。這是我寫環(huán)境問(wèn)題的一個(gè)緣由。
但是，相對(duì)于環(huán)境問(wèn)題而言，《環(huán)境正義論》更加系統(tǒng)地致力于正義這
一主題的探討。環(huán)境方面的議題被用作說(shuō)明與例證，它們并沒(méi)有得到系
統(tǒng)的論述，很多都沒(méi)有討論得那么徹底。例如，在第l、2、8和第9章中
討論的酸雨問(wèn)題，僅僅只是用來(lái)說(shuō)明某些涉及正義的特定觀點(diǎn)。本質(zhì)卜
講，對(duì)于酸雨我沒(méi)有進(jìn)行總體而全面的討論，我也沒(méi)有嘗試去討論所有環(huán)
境領(lǐng)域中有代表性的實(shí)例，如空氣污染、水污染、有毒廢棄物、瀕危物種，
等等。
那么，這本書究竟要講什么呢?
《環(huán)境正義論》主要關(guān)涉于分配正義的理論，這些理論涉及到利益稀
缺(相對(duì)于人們的需求)與負(fù)擔(dān)過(guò)度時(shí)，利益與負(fù)擔(dān)應(yīng)當(dāng)被分配的方式。
當(dāng)至少有一部分人必須放棄他們更想擁有的利益，至少有一部分人必須
承擔(dān)他們更希望逃避的責(zé)任時(shí)，人們需要一種方式以決定哪些人該承擔(dān)
哪些責(zé)任，哪些人該享有哪些利益。分配正義的理論是對(duì)如果要實(shí)現(xiàn)正
義那么將要如何做出這些決定的相對(duì)抽象的解釋。這本書集中分析了分
配正義的各種替代性理論間相比較而言的優(yōu)點(diǎn)，并以我所支持的一種多
元論的理論告終。
因?yàn)檫@本書主要是關(guān)于正義論的，所以任何對(duì)分配正義感興趣的人
都會(huì)從中獲益。但是，之所以集中注意力于環(huán)境事務(wù)情境中的正義問(wèn)題，
其理由有三。理由之一已經(jīng)給出。我們對(duì)環(huán)境的參與遠(yuǎn)甚于我們先前所
能意識(shí)到的，而且更清醒的自我意識(shí)能夠促成審慎的行為。其二，分配正
義的理論還沒(méi)有像與其他一些領(lǐng)域那樣經(jīng)常地與環(huán)境事務(wù)聯(lián)系在一起。
其三，也是最為重要的，環(huán)境事務(wù)不僅牽涉到生活在同一時(shí)期同一社會(huì)中
的人們，也與生活在同一時(shí)期的不同社會(huì)中的人們相關(guān)，不僅關(guān)乎當(dāng)代也
關(guān)乎未來(lái)，不僅關(guān)乎人類也關(guān)乎人類以外的動(dòng)物，而且不僅關(guān)乎人類還關(guān)
乎整個(gè)生物圈。由于環(huán)境事務(wù)具有獨(dú)一無(wú)二的全球性特色(本書中的雙
關(guān)用語(yǔ)是蓄意做出的)，因此，分配正義論因其應(yīng)用于環(huán)境事務(wù)時(shí)所表現(xiàn)
出的廣泛性而得到了最為徹底的檢驗(yàn)。因此這本書的很多例證和應(yīng)用都
取目于環(huán)境事務(wù)的背景。
在書中，我使用了一些將分配正義與環(huán)境法和環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系起來(lái)
的例子。但是這種對(duì)法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的淺嘗輒止并不構(gòu)成對(duì)環(huán)境法或環(huán)境
經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)或全面的論述，如同源于環(huán)境事務(wù)的說(shuō)明并不構(gòu)成一個(gè)對(duì)
環(huán)境問(wèn)題的系統(tǒng)或全面的論述。在這樣大小篇幅的一本書中，僅有正義
理論得到了系統(tǒng)而且全面的論述。經(jīng)濟(jì)學(xué)與分配正義間的重要關(guān)系在第
3 5章和第8一l。章中有探討。
我發(fā)現(xiàn)很多哲學(xué)著作需要哲學(xué)家的注釋才能讓讀者理解它。(我寫)
《環(huán)境正義論》卻希望它能屬于罕見的那一類哲學(xué)著作，讓一個(gè)沒(méi)有哲學(xué)
基礎(chǔ)的人在身邊沒(méi)有哲學(xué)家輔導(dǎo)的情況下也能理解。我給讀者提供了所
需的背景資料，并以累積的方式立足于資料之上。這樣，有兩種情況會(huì)接
踵而來(lái)：其一，對(duì)于專業(yè)的哲學(xué)家而言，本書的開頭讀起來(lái)會(huì)過(guò)于簡(jiǎn)單。
對(duì)于這一部分人而言，我保證隨著本書的進(jìn)展，材料會(huì)日益復(fù)雜，日益有
爭(zhēng)議性，并將以一個(gè)相對(duì)新穎并可能有價(jià)值的理論告終。其二，我提供資
料的這種累積的或循序漸進(jìn)的方式要求本書的閱讀是從頭至尾的，后面
的章節(jié)依賴于早先闡述的資料，因此，任何斷章取義的做法或直奔書尾的
讀者，都將不能夠好好欣賞書中具有說(shuō)服力的論證。
我還要感謝那些在此書的寫作過(guò)程中幫助我的人們。我參考了許多
作者的書，包括以前的和現(xiàn)在的。幾位同事閱讀了我的全部或部分的手
稿，以字母順序?yàn)樾颍麄兎謩e是：?jiǎn)讨危⒓獜?George Agich)、唐．塞
爾(Don Cell)、艾德．塞爾(Ed Cell)、奈杰爾．道爾(Nigel Dower)、伊
安．福萊(Ian Fowilie)、羅伊斯．瓊斯(Royce Jones)、萊斯特．米爾布雷
斯(Lester Milbrath)、理查德．帕爾默(Richard Palmer)、歐內(nèi)斯特。帕特
里奇(Ernest Partridge)、丹．肖(Dan Shaw)、朱迪思．謝里克斯(Judith
Shereikis)、拉芮。希勒(Larry Shiner)、埃里克．斯平斯特(Eric Springst—
ed)、帕特里西亞。溫茲(Patricia Wenz)和貝基．威爾金(Becky Wilkin)。
我還要感謝圣加蒙州立大學(xué)法律研究中心讓我從教學(xué)中解脫出來(lái)使得這
個(gè)計(jì)劃得到順利實(shí)施。在這里，我要特別致謝的是：前任主任和現(xiàn)任主
任，弗蘭克。科佩基(Frank Kopecky)和南希．福特(Nancy Ford)；管理
員和研究助理，貝基。威爾金；而且，最后但絕非最不重要的是，我要向中
心秘書貝．狄克遜(Bev Dixon)致謝，是他精心而熟練地打印全部手稿并
一再打印我的修改稿。最后，還要感謝我的妻子和孩子容忍我因?yàn)閷懽?
此書而導(dǎo)致的對(duì)家庭的疏忽。感謝我的妻子帕特里西亞鼓勵(lì)我將此計(jì)劃
放在首要位置，我不知道將來(lái)是否還要讓她費(fèi)心為我如此付出。
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