- 編號(hào)：30291
- 書名：文化秩序與政治秩序-儒教中國(guó)的政治文化解讀
- 作者：楊陽(yáng)著
- 出版社：政法大學(xué)
- 出版時(shí)間：2007年7月
- 入庫(kù)時(shí)間：2007-8-11
- 定價(jià)：28
圖書內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書作者將以獨(dú)特的觀察視角、
問題意識(shí)和概念體系，引領(lǐng)讀者穿越
新儒學(xué)刻意編織的復(fù)雜的概念迷宮，
去接觸中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)許多被遮蔽起來(lái)
的真相，讀者將會(huì)看到；一元主義的
秩序觀是如何影響古代哲入的思想形
式，政教合一的秩廖模式又是怎樣左
右著中國(guó)傳統(tǒng)文明的基本樣式，它有
著怎樣的生成機(jī)理和云行方式，儒家
政教一體化的運(yùn)思方式，與這一秩序
模式到底是怎樣的關(guān)系，儒學(xué)的意識(shí)
：形態(tài)化對(duì)這一秩序模式的維持和功能
實(shí)現(xiàn)有著怎樣的意義。為什么在前現(xiàn)
代時(shí)期中國(guó)就出現(xiàn)了有明顯極權(quán)主義
性格的國(guó)家權(quán)利？儒家和法家是如何
相反相成地型塑中國(guó)傳統(tǒng)文明模式的。
政治秩序與文化秩序的一體同構(gòu)，是
如何將以王權(quán)為象征的政治秩序位為移
為信仰體系的。政治秩序與文化秩序
的同構(gòu)，為什么會(huì)使政治秩序幾乎規(guī)
避了任何真正意義上的思想啟蒙和政
治革命？這個(gè)剛性結(jié)構(gòu)又是怎樣從根
本上封殺了中國(guó)社會(huì)內(nèi)生現(xiàn)代化的
可能性的。
圖書目錄
自序…………………………………………………………(1)
“一元”與“二元”：兩種秩序觀及秩序模式
一一對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)秩序觀與秩序模式的結(jié)構(gòu)與功能
的初步清理…………………………………………………(1)
意識(shí)形態(tài)：概念分歧的背后
一一兼論意識(shí)形態(tài)社會(huì)整合功能及其局限性……………(30)
極權(quán)政治的邏輯原點(diǎn)與價(jià)值基礎(chǔ)
一一兼論有限政府觀念在中國(guó)之建立……………………(44)
論中國(guó)國(guó)家的生成路徑及其影響
一一中國(guó)早期君主制及政教合一政治體制與政治
文化的起源…………………………………………………(57)
人本質(zhì)預(yù)設(shè)與政治的宗教人倫化
一一儒家政教一體化政治思想及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政
治文化的影響………………………………………………(77)
禮的內(nèi)植與政教一體化運(yùn)思模式的奠基
一一試論孔于思想及其政教一體化思維…………………(92)
內(nèi)在超越與內(nèi)圣外王
一一孟子思想的政教一體化思維特征……………………(107)
化性起偽與外在權(quán)威的突顯
一一茍子的政治思維理路及其君主專制主義合理
性理論………………………………………………………(121)
非道德主義與一元化社會(huì)控制體制的摶鑄
一一法家政治思維理路、特征及其政治思想
要旨 …………………………………………………………(132)
圣化與王化
一一政教一體化與王權(quán)主義政治秩序的泛化……………(157)
權(quán)力主導(dǎo)資源分配及配置
一一中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力支配社會(huì)現(xiàn)象的初步考察………(183)
晏嬰的生存智慧
一一關(guān)于中國(guó)古代貴族亂世生存之道的一項(xiàng)個(gè)案
研究 …………………………………………………………(202)
儒學(xué)：難道是魔術(shù)師的口袋?
20世紀(jì)90年代復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)批判 …………………(217)
儒學(xué)．政教一體化�，F(xiàn)代化
一一作為政治文化的儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化關(guān)系 ……………(240)
解構(gòu)與重構(gòu)
一一現(xiàn)代化與近代以來(lái)中國(guó)政治發(fā)展的相關(guān)理論
問題………………………………………………………(250)
方法與視野：中國(guó)傳統(tǒng)文化研究
一一兼論政教合一與中國(guó)傳統(tǒng)文化的王權(quán)主義
本質(zhì)……………………………………………………(277)
附錄
三言兩語(yǔ)說(shuō)儒教………………………………………………(290)
憲政建設(shè)中的“移植”與“傳統(tǒng)”
一一由一個(gè)實(shí)例想到的 ……………………………………(296)
自由主義的宗教之維
一一讀叢日云《在上帝與愷撒之間：基督教二元主義政
治觀與近代自由主義》 ……………………………………(299)
由“即用見體”所想到的
一一對(duì)陳明一個(gè)重要命題的簡(jiǎn)要評(píng)論……………………(308)
必須對(duì)于丹的《論語(yǔ)心得》說(shuō)“不” ………………………(317)
《大國(guó)崛起》：弱化了中國(guó)問題意識(shí) ………………………(321)
中國(guó)法律史學(xué)的研究范式能如此“重建”嗎?
一一評(píng)倪正茂先生《中國(guó)古代法律功能的再審思》 ……(328)
