- 編號(hào)：10124
- 書(shū)名：象牙塔上放哨(法苑隨筆叢書(shū))
- 作者：謝暉
- 出版社：法律
- 出版時(shí)間：2003年1月
- 入庫(kù)時(shí)間：2003-1-23
- 定價(jià)：17
圖書(shū)內(nèi)容簡(jiǎn)介
沒(méi)有圖書(shū)簡(jiǎn)介
圖書(shū)目錄
自序：象牙塔內(nèi)的感懷
人稱大學(xué)為象牙之塔，一般是說(shuō)在大學(xué)里教書(shū)的女士
們、先生們，就像19世紀(jì)的那位法國(guó)浪漫派小說(shuō)家維
尼一樣，只知道“為藝術(shù)而藝術(shù)”或者“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”。我們引
申意義上的象牙之塔，正如一部詞典所云：“比喻脫離現(xiàn)實(shí)生活。
逃過(guò)斗爭(zhēng)的文學(xué)家和藝術(shù)家的小天地。”①可見(jiàn)，即使象牙塔不
是一個(gè)貶義詞，也距離貶義詞不遠(yuǎn)。那么，何以要選擇《象牙塔
上放哨》作為自己的書(shū)名？
其實(shí)，不是刻意追求所謂反傳統(tǒng)、反潮流，只是我個(gè)人非常
喜愛(ài)、欣賞象牙塔內(nèi)的愜意生活。這不僅在于這里有幽靜的環(huán)
境和休閑的條件，足以為自己閑適的讀書(shū)之所，更在于這里有獨(dú)
立的精神和自由的思想，從而使思想的大腦不至于對(duì)象化、僵硬
化。雖然，“實(shí)踐出真知”是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但“知識(shí)青年上山
下鄉(xiāng)”之類的實(shí)踐不但未使真知有所增長(zhǎng)，反之，他們雖學(xué)會(huì)了
憶苦思甜，卻丟失了反思和批判的鋒芒。此類情形，在近些年來(lái)
一批優(yōu)秀學(xué)者步入政壇之后的思維方式和行為舉止中也不難得
見(jiàn)。
同時(shí)，一方面，我也要為象牙塔內(nèi)的生活“脫離現(xiàn)實(shí)”投上贊
成票。不過(guò)需要進(jìn)一步說(shuō)明的是：這種“脫離”恰恰是學(xué)者得以
自治和獨(dú)立的前提，是學(xué)者得以遠(yuǎn)觀與冷靜反思、批判現(xiàn)實(shí)的條
件。蘇武云：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。這照例適用
于我們對(duì)理論和實(shí)踐關(guān)系的理解和把握。近代大學(xué)和相關(guān)研究
機(jī)構(gòu)產(chǎn)生以前，人類也在世世代代地從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，但為什
么人類知識(shí)總量的增長(zhǎng)卻如此緩慢？這恐怕與“身在此山中”不
無(wú)關(guān)系。日復(fù)一日的生產(chǎn)實(shí)踐只能使人們收獲經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，而不
是理性的系統(tǒng)的知識(shí)。從此意義上說(shuō)，理論（研究）脫離實(shí)際
（踐）就無(wú)可厚非。極而言之，理論倘若不脫離實(shí)際，則意味著它
不是理論，它也不可能以獨(dú)立品格反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，進(jìn)而與實(shí)踐
“結(jié)合”。
當(dāng)然，另一方面，我則要為象牙塔內(nèi)的生活“脫離現(xiàn)實(shí)”投上
反對(duì)票。這是因?yàn)樽鳛椤跋笱乐钡拇髮W(xué)，不僅僅獨(dú)自構(gòu)成一
個(gè)“社會(huì)”，而且典型地代表著人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐之外的另一種
實(shí)踐——精神生產(chǎn)的實(shí)踐。人類之異于萬(wàn)物者，端在于其精神
實(shí)踐。但長(zhǎng)期以來(lái)人們?cè)谡劦綄?shí)踐時(shí)總是忘卻了對(duì)精神實(shí)踐
的必要關(guān)注。誠(chéng)然，任何物質(zhì)實(shí)踐都伴隨著精神實(shí)踐，但并非沒(méi)
有相對(duì)專門(mén)的精神實(shí)踐。大學(xué)，相對(duì)而言，就是人們從事專門(mén)精
神實(shí)踐的場(chǎng)所。近代大學(xué)產(chǎn)生以來(lái)人類理性知識(shí)在總量上的突
飛猛進(jìn)，恰好說(shuō)明這一獨(dú)立的精神實(shí)踐對(duì)精神產(chǎn)品生產(chǎn)的巨大
的、無(wú)可替代的作用。顯然入此意義上，說(shuō)“象牙之塔”就是“脫
離現(xiàn)實(shí)生活”那只是由對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生活的極其狹隘的理解所致。
對(duì)于一位法學(xué)者而言，在理論上對(duì)于法律實(shí)踐和其他社會(huì)
實(shí)踐的關(guān)注和把握，更是其職責(zé)所在。，漢有關(guān)羽“身在曹營(yíng)心在
漢”，我想，法學(xué)者們大抵也是如此。身在“象牙之塔”，心系法律
實(shí)踐，這是一個(gè)法學(xué)者必須有的學(xué)術(shù)情懷。只是法學(xué)者對(duì)法律
實(shí)踐的把握，不像法官那樣去親自操作，而是對(duì)其做出學(xué)理的總
結(jié)和提升。這一過(guò)程，必須身置象牙塔內(nèi)——與實(shí)踐保持一定
的距離。距離不僅產(chǎn)生美，而且產(chǎn)生遠(yuǎn)觀的真，產(chǎn)生局外的審視
和批判，從而避免“當(dāng)局者迷”的厄運(yùn)。
我為能坐擁書(shū)城、身置象牙塔而自豪，因?yàn)樵谶@寧?kù)o的世
界，我才能以“冷眼向洋看世界”的平靜心態(tài)省思社會(huì)、品味實(shí)
踐，在象牙塔上為法律實(shí)踐“站崗”、“放哨”。
作者序于 2002年 7月12日
目錄
瞭望法治
法治，斷臂的維納斯
美好的人治與無(wú)奈的法治
再談無(wú)奈的法治
法治，妥協(xié)的正義
德性的法治
從“纜繩綁人”到“治國(guó)之才”
立法者的規(guī)矩
簡(jiǎn)評(píng)公權(quán)主體以非法對(duì)抗非法
何以必須尊重司法
執(zhí)行，司法的累贅
中立，司法的原則
“刀把子”理念與法治
法理社會(huì)與法治國(guó)家
眷顧法學(xué)
論法學(xué)家之為“世界公民”
創(chuàng)建多元化的法理學(xué)
熱鬧的產(chǎn)權(quán)與旁觀的法學(xué)家
歡迎“外行”說(shuō)法律
權(quán)利是人類自由的法律界定
— —就教于莫紀(jì)宏先生
法律，武器？
“入世”與法律的世界意識(shí)
法學(xué)編輯與法學(xué)刊物
克隆羊、黃河斷流與法理學(xué)的終極關(guān)懷
法學(xué)學(xué)問(wèn)化之管窺
— —論法學(xué)學(xué)問(wèn)化的前提、內(nèi)容和方法
法理學(xué)：從“宏大敘事”到“微觀論證”
關(guān)注中國(guó)法學(xué)
閱讀書(shū)本
法律距文化有多遠(yuǎn)
法律的文化觀照
— —讀《法律文化論》雜感
理智樹(shù)上的無(wú)果花
— —托馬斯·莫爾法律思想漫議
柏拉圖與德沃金
說(shuō)“體”及其抉擇
— —讀《文化的沖突與抉擇》
倫理至上與思想困厄
— —《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)》讀后
學(xué)術(shù)批評(píng)與“政治立場(chǎng)”
衣食的文化交流史
“厲法禁自大臣始，小臣不犯吳”
“人生七尺軀，謹(jǐn)防三寸舌”
沉默與控權(quán)
信仰脫扭，理性入勝？
忠誠(chéng)義務(wù)與緣心論罪
讀書(shū)，當(dāng)求甚解
冷觀社舍
“職稱”與“稱職”
多法域并存與中國(guó)法文化的互補(bǔ)
由“廉政賬戶”與“劫富濟(jì)貧”說(shuō)開(kāi)去
何以蔑視法官
— —法治的另一種危機(jī)
運(yùn)動(dòng)式執(zhí)法，可以休矣！
怪哉，所謂“執(zhí)法”指標(biāo)問(wèn)題者
判斷是非與平息矛盾
賑災(zāi)捐款，法律程序何在？
功利與價(jià)值
法律，道德的底線
隆法不輕德
“違法就是法治”，“法治就是判刑”
立制反腐
生命的法益
趙薇事件與政府責(zé)任
象牙塔的失落？
跋：孤獨(dú)與使命
